高爾基曾說(shuō)：“書是人類進(jìn)步的階梯”。的確，看一本好書就像在和一個(gè)高尚的人談話，書在每個(gè)地方，每個(gè)時(shí)代都有著重要的地位，包含著無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)。它像一束陽(yáng)光，一扇風(fēng)景。不僅可以提高我們的生活情趣，而且，使生活變的更加豐富多彩，有聲有色。

本期主持人

武林外傳的呂秀才說(shuō)了一句這樣的話：“起初我讀書是為了功名，后來(lái)讀著讀著心里就沒底了，那么多書，沖動(dòng)，沖動(dòng)到后來(lái)吧，突然就反應(yīng)過來(lái)了，怎么說(shuō)呢，就拿交朋友來(lái)說(shuō)用的是心，他不是用學(xué)問，咱們讀書不是為了去炫耀，而是為了更好的溝通?！?/span>

讀書會(huì)坐席

接下來(lái)由竺德瑯給大家?guī)?lái)《登高》

說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)的首聯(lián)和頷聯(lián)，首聯(lián)主要是寫景。景物有哪些呢:風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥、落木、長(zhǎng)江八種景物，來(lái)渲染出一種冷清而悲涼的氣氛。頷hàn 聯(lián)中里面有一個(gè)關(guān)鍵字：那這關(guān)鍵字是什么，就是一個(gè)悲字，把作者的悲傷感情直白的表現(xiàn)了出來(lái)，這首詩(shī)主要內(nèi)容是重陽(yáng)登高感懷詩(shī)，全詩(shī)通過登高所見秋江景色，傾訴了詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊老病孤愁的復(fù)雜感情，全詩(shī)借景抒情，首聯(lián)與頷聯(lián)刻畫眼前景物渲染秋天氣氛；頸聯(lián)和尾聯(lián)抒發(fā)感情，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生，映襯時(shí)世艱難。

由陳志蓮給大家?guī)?lái)《扁鵲見蔡桓公》

《扁鵲見蔡桓公》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家韓非創(chuàng)作的一篇散文。此文講述了蔡桓公諱疾忌醫(yī)，最后病入骨髓、體痛致死的寓言故事。意在告誡世人特別是為政者，應(yīng)該勇于正視現(xiàn)實(shí)，直面?zhèn)€人災(zāi)難、社會(huì)危機(jī)，及早采取救治措施。這篇文章還告訴了我們一個(gè)道理，對(duì)待自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤、也要像對(duì)待疾病一樣，決不能諱疾忌醫(yī)，而應(yīng)當(dāng)虛心接受批評(píng)，防患于未然。若一意孤行，病情會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，錯(cuò)誤會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重, 以至發(fā)展到無(wú)法挽救的地步。要善于聽取別人正確的批評(píng)意見，不能固執(zhí)己見。

由封煦給大家?guī)?lái)《蟋蟀》

就詩(shī)論詩(shī)，此篇?jiǎng)袢饲诿愕囊馑挤浅Ｃ黠@。此篇三章意思相同，頭兩句感物傷時(shí)。詩(shī)人從蟋蟀由野外遷至屋內(nèi)，天氣漸漸寒涼，想到“時(shí)節(jié)忽復(fù)易”，這一年已到了歲暮。古人常用候蟲對(duì)氣候變化的反應(yīng)來(lái)表示時(shí)序更易，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》寫道：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！薄熬旁略趹簟迸c此詩(shī)“蟋蟀在堂”說(shuō)的當(dāng)是同一時(shí)間。

由王槐威給大家?guī)?lái)《曹劌論戰(zhàn)》

《曹劌論戰(zhàn)》選自《左傳·莊公十年》。本篇選文又題作“齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)”或“長(zhǎng)勺之戰(zhàn)”。這一戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在公元前684年，是歷史上以弱勝?gòu)?qiáng)的著名戰(zhàn)例之一。這篇文章主要不是記敘這次戰(zhàn)役的進(jìn)程，而是記錄曹劌關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)（戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后）的論述，它生動(dòng)地說(shuō)明，政治上取信于民，運(yùn)用正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和掌握戰(zhàn)機(jī)，是弱國(guó)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)國(guó)的必要條件。全文的關(guān)鍵是“遠(yuǎn)謀”一語(yǔ)，透過人物對(duì)話，曹劌的“遠(yuǎn)謀”和“肉食者鄙”都得到了鮮明的再現(xiàn)。分析曹劌和魯莊公兩個(gè)人物形象，體會(huì)作品的藝術(shù)魅力。

由吳紅給大家?guī)?lái)《大學(xué)·第十章》

國(guó)家，國(guó)家，僅從語(yǔ)詞關(guān)系來(lái)看，國(guó)和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會(huì)時(shí)代，家是一個(gè)小小的王國(guó)，家長(zhǎng)就是它的國(guó)王；國(guó)是一個(gè)大大的家，國(guó)王就是它的家長(zhǎng)。因此，無(wú)論是國(guó)王還是家（族）長(zhǎng)都有生殺予奪的至高權(quán)力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國(guó)與家；也正因?yàn)槿绱耍覀儾拍芾斫猓?/span>“治國(guó)必先齊其家”。

不過，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國(guó)已不允許實(shí)行家長(zhǎng)制，另一方面，家已大大地民主化。”不僅君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過去，就是孝、悌觀念也日漸式微，喪失了“君子不出家而成教于國(guó)”的基本條件。而且，“其家不可教而能救人者”的現(xiàn)象也不是“無(wú)之”，而是不難見到了，比如說(shuō)，一個(gè)優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見不鮮，很是令人深思。

由謝龍珠給大家?guī)?lái)《魚我所欲也》

本文的主旨是人人都有本心和保有本心的重要性。能做到舍生取義是因?yàn)槿擞行邜褐?，如果不顧羞恥，不辨禮義而受萬(wàn)鐘，則失掉了本心。

孟子提倡的舍生取義和孔子提倡的殺身成仁，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。孟子由口腹之欲推到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。

書籍是人類進(jìn)步的階梯。人的成長(zhǎng)和閱讀有很大一部分是離不開的，正是閱讀給了我們精神上的滿足和心靈的滋養(yǎng)。任何人學(xué)習(xí)知識(shí)技能一個(gè)是從現(xiàn)實(shí)生活中從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的還有一個(gè)就是通過閱讀。每個(gè)人都可以從一些平凡的小事情中讓自己學(xué)會(huì)很多東西。而從閱讀中獲得的知識(shí)可以讓人變得豐富和深邃。

在這里，110期讀書會(huì)就要說(shuō)再見了，又到主持人接棒的時(shí)候。

主持人接棒

未來(lái)的每一期讀書會(huì)將會(huì)伴隨我們成長(zhǎng)，也許是因?yàn)槲覀冸x不開它了。每個(gè)人的內(nèi)心都想被人理解和關(guān)注，也許是出于情感上的，而閱讀確實(shí)是會(huì)讓人與外界走得更近。一起期待下期111讀書會(huì)，不見不散。